ولکم فی الشیخ زبیر حسرة یا معشر الأدباء!

الأبتر .. کلمة ذات وقع سیء على مسامع من ابتلی بانعدام الخِلفة، فالمرء مفطور على حب المال والولد، وهما موطن افتخاره عند المقارنة والمنافسة، فالمال قوة والولد قوة، والأول یندثر والثانی یستمر، ولهذا صار مضرب الأمثال فیقال للولد فی مصیبته بأبیه: (من خلًّف لمْ یمت)، وهی حقیقة بخاصة إذا کان الولد باراً بوالدیه فی حیاتهما وبعدها، ولذلک یترحم المرء على الوالد عند رؤیة الولد لاعتقاد جازم بأن سلسلة الخیر لم تنقطع بموت الأب، وفی هذا یقول الإمام جعفر بن محمد الصادق(ع): (سعد امرؤ لم یمت حتى یرى خلفه من نفسه)، وهی سعادة لا یقدرها إلا من فقد نعمة الولد لسبب أو لآخر.

وهناک نمط آخر من الناس یترک ما هو أعزّ من المال والولد، یذکرهم الناس فی کل محفل وناد، ألا هم الشعراء، فالقصائد والأبیات أبناء وأحفاد وذریة، یتناسلون ویتناسخون کلما صدح المنشد بأبیاتهم فی محفل عام أو خاص، فهؤلاء یسعدون فی الحیاة وفی الممات، بخاصة إذا کانت القصائد عصماء لها فی کل مهرجان ومربد طلاب ومریدون، فمن یتذوق الشعر له المکننة فی نسبة البیت إلى قائله ولکن قد یعدم الذاکرة فی النطق بواحد من أولاد الشاعر من ظهره وصلبه.

فالشاعر المبدع یحیا بقصائده وأشعاره، وربما یذکره التاریخ ببیت من الشعر تسامقت رایته بین جیش من القصائد والأبیات، ولا یذکر التاریخ رجلا ترک من خلفه عشیرة، وقد یموت الکاتب مع کتبه وضیاعها ولا یموت الشاعر وإن ذرت ریاح السنین أبیاته، فبیت واحد أو شطر بیت قادر على حفظه، ولذا نحفظ للشاعر مکانته وإن غاب عنا نتاجه، فکل شاعر أدیب ولیس کل أدیب شاعر وهذه حقیقة یثبتها الشاعر السعودی المعاصر وهو ینشد من بحر البسیط:

الشِّعرُ فنٌّ حباه الله خالقنا *** بعضاً من الخلق من أبناء حواء

بید أن الشاعر وإن تعاظم بشعره فهو الآخر بحاجة إلى من یحفظ مکانته ونتاجه بین الأجیال، تقرأه الأمة من خلال أنوار سیرته ولآلئ قصائده، وهو دور یقع على عاتق الآخر، لأن الأمة التی لا تحفظ سیرة عظمائها لا تفلح فی حاضرها ولا فی مستقبلها، فواقعها ومستقبلها مسیسا الصلة بماضیها، والماضی یبقى فی عداد الأموات إن لم یُحیَ بإحیاء سیرة العظماء من علماء وأدباء وشعراء وأمثالهم.

ودائرة المعارف الحسینیة التی تبنى مؤلفها وراعیها الفقیه الأدیب الدکتور محمد صادق الکرباسی حفظ التراث الحسینی والتحقیق فیه أفرد باباً للشعراء الذین نظموا فی الإمام الحسین(ع) أسماه (معجم الشعراء الناظمین فی الحسین) یتابع للشعراء کل صغیرة وکبیرة زرعوا وعلى مدار التاریخ شجرة أبیاتهم فی جنة الشعر الحسینی، متخذا لنفسه منهاج بیان سیرة الشاعر من خلال تعاطیه لأغراض الشعر فیظهر جانباً من إبداعاته الشعریة وأنماطها تارکا الشعر الحسینی فی مواضعه فی دواوین القرون الخاصة بالقصائد التی نظمت فی الإمام الحسین من القرن الأول حتى الآن فی العشرات من المجلدات صدر منها نحو عشرین مجلداً.

وبین أیدینا الجزء الثانی من معجم الشعراء الناظمین فی الحسین، فی 540 صفحة من القطع الوزیری صدر هذا العام (2012م) عن المرکز الحسینی للدراسات، یتناول الشعراء فی إطار حروف الباء والتاء والثاء والجیم والحاء بعد الألف فی 46 ترجمة، مع تقریض بقلم المحامی عبد المنعم محمد حسن مستشار رئیس جمهوریة جُزر القمر.

• زمن الشیخ زبیر!

کان الرئیس اللیبی معمر القذافی المقتول على ید معارضیه عام 2011م یرى أن الشاعر الانکلیزی ولیام شکسبیر (William Shakespeare) المتوفى عام 1616م من أرومة عربیة وأنه الشیخ زبیر بلحمه وشحمه ولکن الإنکلیز حرفوهُ إلى شکسبیر، مقولة لم یتم التحقق منها، ولکن من المؤکد أن شکسبیر یلقى من الإحترام فی الأدب الإنکلیزی وعلى أرض الواقع ما لم یلقه أدیب عربی راحل ولو کان شکسبیر أو الشیخ زبیر فی مجتمع عربی لم نکن لنعرف عنه الکثیر کما یعرف عنه الناطقون باللغة الإنکلیزیة وغیر الناطقین بها.

وهذه حقیقة لمستها لمس الید ورأیتها مرأى العین، فناهیک عن حضوره المتمیز فی الأدب الإنکلیزی فی المراحل الأولى من الدراسة حتى الدراسة الجامعیة والدراسات العلیا فإن ما ترکه من آثار غیر منقولة کمنزله ومکتبته هی قائمة لیومنا هذا، وهی محط زیارة قوافل الزائرین القادمین من داخل المدن البریطانیة وخارجها على مدار السنة، وکنا فی عید الأضحى للعام 1432هـ (6/11/2011م) مع الأهل وعدد من الأسر التی رمتها ریاح الهجرة إلى الجزیرة البریطانیة فی زیارة لمسقط رأس الأدیب ولیام شکسبیر فی مدینة ستراتفورد أبون أفون (Stratford Upon Avon) على بعد 110 أمیال شمال غرب لندن، فما ترکه شکسبیر عبارة عن المنزل الذی ولد فیه عام 1564م، ثم البیت الذی سکن فیه منذ عام 1597م حتى مماته، وبالقرب منه منزل کبرى بناته سوزانا (Susanna) ومنزل زوجته آنا هذاوَی (Anne Hathaway)، وفی نهایة الشارع تقع کنیسة المدینة التی تضم مقبرته، وعلى مسافة ثلاثة أمیال هناک مزرعة والدته ماری آردین (Mary Arden)، هذا کل ما ترکه شکسبیر وراءه، فکل شیء تراه یعید بک الذاکرة الى القرن السابع عشر المیلادی فحیطان البیت تحکی عن قدمه.

وبالطبع لم یکن الدخول إلى هذه الأماکن مجانا، فالبطاقة الفردیة تعادل 30 دولاراً والبطاقة العائلیة تعادل 77 دولارا، بل حتى المرور من الکنیسة إلى مؤخرتها حیث یقع قبر شکسبیر بحاجة إلى ثلاثة دولارات للشخص الواحد، وحیث أن ثقافة الشرقی وبخاصة القادم من العراق هی ثقافة المجان حتى ولو کان على حساب کاهل الحکومة أو البنى التحتیة للمدینة المزارة، فإن بعضنا استثقل دفع المبلغ رغم أننا قطعنا المسافة کلها مع أهالینا من أجل الإطلاع على بقایا ولیام شکسبیر.

فی مثل هذه الأجواء حیث احتفظت الأمة بتراث شاعرها واعتبرته إرثاً قومیاً یوفر لها دخلاً لا بأس به کل یوم فضلا عن تحریک عجلة إقتصاد المدینة النائمة على ضفاف نهر أفون، تساءلنا کم من أدیب وشاعر فی الأمة العربیة والإسلامیة یفوق شکسبیر مکانة أدبیة؟ لاشک أنهم کثیرون، ولکن کم من هؤلاء تحول إلى إرث قومی، وکم من هؤلاء نحتفظ بمساقط رؤوسهم ومنازلهم فی حلهم وترحالهم وکم من هؤلاء نعرف قبورهم؟ بالقطع أن الجواب سلبی للغایة.

وقد أعادنی کتاب الأدیب الکرباسی (معجم الشعراء) إلى شکسبیر ومنازله، فنحن نعرف شکسبیر عبر رومیو وجولیت وعطیل وهاملت منذ أن وعینا القرطاس والقلم ولم تطأ أقدامنا أرض الجزیرة البریطانیة، ولکن کم من الإنکلیز یعرف حسان بن ثابت ودعبل الخزاعی والمتنبی وأبو فراس والفرزدق وجریر؟ إذا کنا نحن الناطقون بالعربیة نجهل الکثیر عن سیرة هؤلاء الکبار فی الأدب العربی المنظوم، بل نجهل أسماءهم فما بالک بغیر الناطقین بالعربیة!.

ولذا أجد أن الجهد الذی یبذله الکرباسی فی معجم الشعراء هو جزء من ثقافة حفظ التراث الشعری، فقد امتطى نافر الصعاب من السیر والمعاجم وذللها للقارئ العربی، وأتمنى على کل مدینة أن تتعلم من الأخرى فی حفظ تراث شعرائها، لأن التراث هو الجذر الذی تمتص منه المعاصرة معادن وجودها وغذاء دیمومتها، وهی ثقافة إنسانیة قبل أن تکون ثقافة غربیة أو شرقیة، ولا تفرط فی رجالاتها ونتاجاتهم، فالتفریط هو أول السلم على طریق الإنحدار الثقافی، وهو ما شکى منه الشعراء الذین جاء ذکرهم فی هذا المعجم کقول الشاعر القطیفی إبراهیم بن أحمد العبدی السکونی المتوفى بعد عام 557هـ (1162م) وهو یتأوه من الجاهلین منشداً من المتقارب:

فمثلُ البهائم لا یعرفو *** ن ما الفرقُ بین الحصى والذهبْ

إذا نظمَ الشعرَ فی مثلهم *** فصیحٌ بکى شعرُهُ وانتحَبْ

ولهذا یحذر من تقلبات الزمن، مضیفا:

خذِ الحذرَ من أهل هذا الزمان *** وکُنْ مُمعناً منهمُ فی الهربْ

فإنی رأیتهمُ فی عمىً *** لجهلهمُ بکلام العربْ

فالحذر کل الحذر من الزمن الذی یداس فیه الأدب الرصین تحت أقدام الجهل ویضیع عظماء الأمة فی متاهات الجاهلین وأنصاف العلماء الذین یظنون أنهم یحسنون صنعا، وفی الأثر المنسوب للنبی محمد (ص): (إرحموا ثلاثة: عزیز قوم ذل وغنی قوم افتقر وعالما یتلاعب به الجهال- الصبیان-).

• غربة وطن وروح

فی الواقع أن الشاعر الذی یعیش الغربة فی وطنه من الطبیعی أن یعیش الغربة بعد رحیله، وهو الذی طالما کافح بشعره ونافح من أجل رفعة الوطن وسموه، وهذه واحدة من معاناة الشاعر الذی یحترق کشمعة من أجل صالح البلاد وصلاح العباد، بخاصة الشاعر الذی یستشعر ألم الأمة فیترجم مشاعره إلى أبیات تتصل قواعدها بنیاط قلبه وترقص قوافیها على نبضات شرایینه، ولهذا فمعظم الشعراء الذین تغنوا للوطن کانوا خارجه مکرهین أو مرغمین، وفی هذا المقام یقول الشاعر السعودی المعاصر إبراهیم بن عباس نتو المولود فی مکة المکرمة عام 1946م من مجزوء الکامل من قصیدة بعنوان "أنا الوطن":

إنِّی الحفیظ على الوطنْ *** درعٌ یقیه من المحَنْ

أحمی البلادَ ومَنْ بها *** أرعى الفضائل والمَنَنْ

فالشاعر هنا یتلقى المسؤولیة لا کوظیفة یؤجر علیها من لدن الحاکم، وإنما هی مسؤولیة کینونیة فی ذات الإنسان لأن رعایة الوطن من رعایة العرض والمال والدین، وفی الحدیث المأثور عن النبی محمد(ص): (من قتل دون ماله فهو شهید، ومن قتل دون أهله فهو شهید، ومن قتل دون دینه فهو شهید، ومن قتل دون دمه فهو شهید).

من هنا فان الخطیب والشاعر العراقی الدکتور أحمد بن حسون الوائلی المتوفى عام 2003م یتقطر قلبه حزناً وأسىً على ما حلَّ بالفلسطینی الذی شرّدته الحروب داخلها وخارجها، فیضع نفسه مکان ذلک اللاجئ الفلسطینی الذی سکن الخیام بعد فقد الأهل والوطن والمنزل بعد حرب 1967م، فینشد من المتقارب:

فلسطین والفجر دامی الشروق *** وأبعاد سینا لظىً یحرق

وفی القدس حیث الصمود العنید *** على الموت أنیابه تطبق

إلى أن یصل موضع الشاهد:

لماذا أنام بهذی الخیام *** وخدی على الترب لا یرفق

وأمی بجنبی تنثّ الدماء *** من صدرها وأخی یشهق

وآکل من کسر المحسنین *** وأرضی خیراتها تغدق

لماذا یسموننا اللاجئین *** ألیس لنا وطن مُسبق

ومن المؤسف أن خیام اللاجئین نُصبت للفلسطینیین بعد أن أبعدوا من بلد أولى القبلتین وثانی المسجدین، ونُصبت للعراقیین إبان حکم نظام صدام حسین (1968- 2003م)، فآلاف سکنوا الخیام فی مدن إیران بعد أن أبعدوا إلیها عام 1980م ولازال العدید منهم یعیش فی الخیام إلى یومنا هذا، والآلاف سکنوا مخیمات رفحاء فی السعودیة بعد أن فروا من أمام القوات العسکریة الزاحفة على المدن المنتفضة عام 1991م، وهناک مخیمات فی الصومال وغیرها من البلدان، بل وهناک أناس یعیشون فی بلدانهم غرباء یسکنون فی مجمعات موصوفة بالسکنیة تبکی من حالها مجمعات اللاجئین، أناس فقدوا إنسانیتهم وهم بین أناس یدّعون الوطنیة، ولهذا فإن الشاعر العراقی أحمد بن حسن مطر المولود فی قریة التنومة بالبصرة عام 1953م صاحب الـ (لافتات)، یتوجع من الکامل:

وأقول کل بلادنا محتلةٌ *** لا فرق إن رحل العدا أو رانو

ماذا یُفید إذا استقلت أرضُنا *** واحتُلَّت الأرواحُ والأبدانُ

ستعودٌ أوطانی إلى أوطانها *** إن عاد إنساناً بها الإنسانُ

فالشاعر أحمد مطر یرى أن الإحتلال مازال قائما إن لم تتغیر النفوس، وهی رؤیة قرآنیة تتبنى الواقع، فالإحتلال العسکری أهون من إحتلال النفس والروح وخرابهما، ولهذا فإن النبی الأکرم محمد(ص) یرى فی قعقعة السیوف جهاداً أصغر، فیما أن الجهاد الأکبر فی محاربة النفس، ففی الأثر: (أن النبی (ص) بعث سریة فلما رجعوا قال: مرحبا بقوم قضوا الجهاد الأصغر وبقی علیهم الجهاد الأکبر ، فقیل: یا رسول الله ما الجهاد الأکبر؟ قال: جهاد النفس)، فالفرح الحقیقی لیس فی الإنتصار العسکری أو خروج المحتل من البلد، وإنما مبلغ الفرح عندما تنتصر الأمة فی امتحان جهاد النفس، لأن العدو لا یخشى الأبدان قدر خشیته من الأنفس إذا ما استیقظت.

• أمجاد وأصدقاء

بالطبع لیس کل الشعراء على حد سواء، فالناس أصناف، والعلماء درجات وکذا الأدباء، والشعراء لا یشذون عن هذه القاعدة، ففیهم المکثر وفیهم المقل، وفیهم من تحفظ شعره وفیهم من تمر علیه مرار الکرام، وفیهم مَن طوّع القوافی الوحشیة وفیهم مَن نفرت منه القوافی الأهلیة، بید أن الشاعر المجید هو من تنضح من قوافیه الحکم، لأنها والبیت یصیران مضرب الأمثال، وخیر الأبیات ما تداولها الناس فی حیاتهم الیومیة وتأدّموا علیها واستزادوا من مائدتها، ومن ذلک قول الشاعر البحرینی القطیفی أحمد بن حسن الدمستانی المتوفى عام 1790م من بحر السریع:

مَن یطلب المجد بغیر التعب *** لابد أن ییأس مما طلب

وهی حقیقة یعترف بها العاقل الواثق من خطواته ویتوهمها الغارق فی بحر الآمال الکاذبة، یطلب زیادة الخیر وهو جالس فی داره ولا یدرک أن البرکة فی الحرکة، ومثله مدَّعی العلم الذی تفضحه المواجهة، ولهذا یقول الشاعر السوری المعاصر إبراهیم بن موسى البدرانی المولود فی دیر الزور عام 1960م من بحر السریع:

لا یدع العلم امرؤ جاهل *** یخاف أن یفضحه الإمتحان

العلم سرُّ الله إلهامه *** فی القلب لا لقلقة اللسان

وعن الصدیق وصدقه، فإن الشاعر العربی أبو الواثق العنبری المتوفى عام 1192م لا یتورع أن یتخذ الصدیق سیداً مادام ودودا، ولذلک یقول من بحر الخفیف:

أنا عبدُ الصدیق ما صَدَقَ الو *** د وبعضُ الأنام عبدُ الرغیفِ

والمعاناة من الأصدقاء ألحان شجیة یعزفها نای الحزن والوجع عند الشاعر البغدادی أبو المکارم أحمد بن اسفندیار المتوفى سنة 1241م، فینظم من الطویل:

لقد کنت مغرى بالزمان وأهله *** ولم أدر أنَّ الدهر بالغدر دائلُ

أرى کل من طارحته الود صاحباً *** ولکنه مع دولة الدهر ماثلُ

وربَّ أناس کنت أمحض ودهم *** وما نالنی منهم سوى المزق طائل

والشاعر وهو یحکی عن زمانه ودهره الذی لا یرحم الغریب والقریب، بل ویقرِّب الغریب ویُبعِّد القریب إنما ینطق عن زمن سابق وزمن لاحق، وهذه هی حال الدنیا تتلاقف بأهلها تلاقف الصبیان للکرة، وخیر الناس من خرج من نفق الجهالة وحیرة الضلالة واستوى على جودی الهدایة.

• نتاجات عابرة للحدود

حاول المؤلف فی تناول سیرة شعراء النهضة الحسینیة الوقوف على أهم المعالم الشعریة لصاحب السیرة وتقدیمها للقارئ دون محاباة مبتعداً عن الإنشاء المخل والتدبیج الممل، فالمنهج التحقیقی والتحلیلی الذی استنّه لنفسه منذ أن بدأ فی کتابة أجزاء الموسوعة الحسینیة عام 1987م حتى بلغ المطبوع منها الآن 76 جزءاً فی ستین باباً من أبواب العلم والمعرفة، فالهدف من الموسوعة لیس تجمعیها وإلا أمکن طباعة المئات وقد بلغ المخطوط منها اکثر من ستمائة مجلد، من هنا فإن کل سیرة هی فی واقعها دراسة أدبیة لذلک الشاعر تتجاوز الشخصنة.

ولأن أدب النهضة الحسینیة تسوَّر أسیجة المحیط العراقی الذی وقعت فیه معرکة الطف الدامیة فی کربلاء المقدسة عام 61 للهجرة ونصب له خیمة فی کل بقعة من بقاع الأرض، فإن الشعراء الذین جاء ذکرهم فی هذا المعجم بان تنوعهم، وهم حسب الحروف الهجائیة:

إبراهیم بن أحمد السکونی (القطیف)، إبراهیم بن أحمد المدانی (الیمن)، إبراهیم بن عباس نتو (السعودیة)، إبراهیم بن عبد الله الدبوس (السعودیة)، إبراهیم بن غلوم اللاری (الکویت)، إبراهیم بن محمد آل بو شفیع (السعودیة)، إبراهیم بن مهدی الدروازئی (إیران)، إبراهیم بن موسى البدرانی (سوریا)، إبنة عقیل بن أبی طالب الهاشمیة (المدینة المنورة)، إبن قرط الموصلی (الموصل)، أبو بکر بن عبد الرحمن الحسینی (سوریا)، أبو بکر بن منصور العمری (سوریا)، أبو الحسن بن محمد الرضوی (إیران)، أبو زید الفقیمی (الجزیرة العربیة)، أبو السفاح الزبیدی (الیمن)، أبو طالب بن أبی الحسن الفتونی (العراق)، أبو القاسم بن عیسى الفراهانی (إیران)، أبو مقاتل بن الحسن العلوی (العراق)، أبو هریرة بن نزار العجلی (العراق)، أبو الواثق العنبری (العراق)، أبو یعقوب النصرانی (الجزیرة العربیة)، أحمد بن إبراهیم أبو سعد (مصر)، أحمد بن إبراهیم الحمیری (العراق)، أحمد بن إبراهیم الضبی (العراق)، أحمد بن أبی القاسم الطهرانی(إیران)، أحمد بن أحمد الحلوانی (مصر)، أحمد بن أحمد الخیری (مصر)، أحمد بن أسعد الحارة (سوریا)، أحمد بن اسفندیار البغدادی (العراق)، أحمد بن إسماعیل صندوق (سوریا)، أحمد بن أمین المدنی (الإمارات العربیة)، أحمد بن جاسم العبیدی (العراق)، أحمد بن حاجی البلادی (المنطقة الشرقیة)، أحمد بن حبیب الدندن (الأحساء)، أحمد بن حسن الباقوری (مصر)، أحمد بن حسن الدمستانی (القطیف)، أحمد بن حسن ضحیة (سوریا)، أحمد بن حسن القطان (السعودیة)، أحمد بن حسن القفطان (العراق)، أحمد بن حسن مطر (العراق)، أحمد بن حسن النحوی (العراق)، أحمد بن الحسن الهاشمی (المدینة المنورة)، وأحمد بن حسون الوائلی (العراق).

هذه مجموعة تراجم لشعراء من ملل ونحلل مختلفة ضمها الجزء الثانی من (معجم الشعراء الناظمین فی الحسین)، وهی تقرأ حالة الأمم من حیاتها أو موتها وکما یقول المحامی عبد المنعم محمد حسن ومستشار رئیس جمهوریة جزر القمر وصاحب کتاب "بنور فاطمة اهتدیت" وهو یقرِّض للکتاب: (تُعرف الأمم التی صنعت الحضارات من خلال اهتمامها بتاریخها ورصدها لحنایا الماضی، والتوقف عند محطات العطاء التی من خلالها بنت حضارة تلک الأمة، وکلما کانت الأمة وفیة لتاریخها المضیء، مجدة فی الإحتفاظ به فی ضمیرها کلما رأینا حضارة ناضجة)، ولمّا جاءت النهضة الحسینیة لإحیاء تعالیم السماء التی نزلت على محمد بن عبد الله (ص) والتی أوردها الشعراء فی قصائدهم فإن: (عجلات التاریخ لابد أن تتوقف عند الحسین بن علی(ع) وهامات القادة الذین صنعوا حضارات الأمم لابد أن تنحنی إجلالاً للحسین بن علی(ع) وقلوب الحالمین بالحیاة الکریمة والعزیزة لابد من أن تخشع للحسین بن علی)، وذلک لأن: (الحسین بن علی(ع) حمل رسالة جده وأخذها بکل قوة).

وحیث لم یطلب النبی(ص) أجراً إلا المودة فی أهل بیته علیهم السلام، فإن أقل مراتب المودة هو الإنتصار للحرکة الحسینیة الإصلاحیة على طریق خدمة الناس فی مشارق الأرض ومغاربها، من هنا یرى المستشار عبد المنعم محمد حسن أن: (من مظاهر إبراز النهضة الحسینیة هو الشعر والشعراء الذین نذروا قوافیهم فی خدمة الرسالة الحسینیة التی هی خدمة البشریة جمعاء)، ولما کان المؤلف قد وظف أدبه المنثور والمنظوم وکل حیاته فی خدمة المشروع الحسینی الإنسانی، الأمر الذی: (أعطانی الأمل فی أن الأمة مازالت بخیر طالما یوجد فیها مثل هذا الشیخ المجتهد العالم المحقق، وفی واقع الأمر أن الجهد الذی یقوم به وهو یؤرخ ویحقق ویکتب عن الحسین(ع) أمر غیر إعتیادی، وأجزم بأن العنایة الإلهیة هی التی وفقت هذا الشیخ المثابر لیکتب هذه الموسوعة التاریخیة التی لا یوجد لها نظیر سابقاً وأعتقد أنه سیصعب وجود مثلها لاحقاً، وإن کان الإمام الحسین صفحات کتابه بمقدار تفاصل الکون والتکوین، إلا أنَّ الجهد البشری الذی نراه فی هذه الموسوعة لا یسعنا إلا أن نحنی الهامات احتراماً وإجلالاً لها)، وهو جهد أکثر من إستثنائی لم یأخذ بعدُ نصیبه من التجلیل والتکریم.