دعم الموسوعة:
Menu

(الزنبقة في التقاريظ المنمّقة)

سرّ الحلقة المفقودة فی حرکة الإحیاء الإسلامی

 

سجّلت واقعة الطف فی کربلاء المقدسة فی العام 61 هجریة، کأکبر حدث فی تاریخ البشریة، میّز بین فترتین وأفرز جبهتین، وأماط اللثام عن حقبة ظلامیة أرادت أن تصبغ الإسلام بصبغتها، وأعاد الأمة الى صوابها بعد أن کاد أن ینفلت منها عقالها بفعل مفاهیم جاهلیة ما قبل الإسلام، حاولت أن تجعل القرآن مجرد قراطیس صماء، وتصادر النصوص النبویة، وتضیف علیها بما ینسجم مع عقلیة الحاکم الذی جعل عباد الله خولا ومال الله دولا، حتى نطق بالکفر یزیدهم، قائلا:

لعبت هاشم بالملک فلا         خبر جاء ولا وحی نزل

ولم تکن هذه الصراحة الواعیة بذی عجب، من حاکم کیزید بن معاویة، لأن الأب قد جعل الخلافة ملکاً عضوضا یقفز على منبر رسول الله صبیان بنی أمیة، وکان الحفید وفیا للجد الذی تنادى فی قومه بعد أن أخلد نبی الأمة محمد (ص) الى الراحة الأبدیة عند ملیک مقتدر، فقام فیهم خاطبا وقد فقد بصره، ولم یفقد عدسة جاهلیته: (یا بنی أمیة تلاقفوها – السلطة - تلاقف الصبیان للکرة فوالذی یحلف به أبو سفیان لا جنة ولا نار)؟!zanbaqa-frontcover

کان هذا شعار جبهة الجاهلیة، وصیة تناقلها الحفید عن الأب عن الجد بأمانة حرفیة وعملیة، وکان شعار جبهة النور والحق، وصیة کتبها حفید رسول الإسلام وسبطه وسید شباب أهل الجنة الإمام الحسین بن علی بن أبی طالب (ع) الى أخیه محمد بن الحنفیة، عمل بها الموصی بکل أمانة حرفیة وعملیة عن أبیه (ع) عن جده (ص): (وإنی لم أخرج أشراً ولا بطراً ولا مفسداً ولا ظالماً، وإنما خرجت لطلب الإصلاح فی أمة جدی (ص) أرید أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنکر وأسیر بسیرة جدی وأبی علی بن أبی طالب، فمن قبلنی بقبول الحق فالله أولى بالحق، ومن ردَّ علیَ هذا أصبر حتى یقضی الله بینی وبین القوم وهو خیر الحاکمین).

هذه الصورة الثنائیة المتشاکلة مع صورتی الحق والباطل حبّرتها دواة الفقیه البحاثة الدکتور محمد صادق الکرباسی، فی نحو ستمائة مجلد، صدر منها 32 جزءاً، عکفت دائرة المعارف الحسینیة على بسط راحتی النهضة الحسینیة لیکتشف کل قارئ تفاصیل خطوطها، فضلا عن أکثر من عشرین کتابا تناولت بالدراسة والقراءة العلمیة والنقد المعرفی، أحد مجلدات الموسوعة أو بعض فصولها، لأقلام علمیة وأکادیمیة وأدبیة من جنسیات ومذاهب مختلفة.

وهذا الجهد الکبیر، حرت فیه یوم کنت قریبا من صاحبه لسنوات طوال، وعدت أطرق بابه بین الفینة والأخرى، أبحث عن جدید أقدمه للقارئ الکریم قراءة وعرضا ونقدا، عرفانا بالجمیل لصاحب الموسوعة، وخشوعا على عتبة قطب رحاها وإمامها وسیدها وذبیحها فی کربلاء، فکیف بالبعید، أو الذی اطلع على مجلد من مجلدات الموسوعة الحسینیة، او الذی تسللت أنظاره الى إبداع الأدیب والإعلامی العراقی الأستاذ علاء الزیدی، فی کتابه القیم "معالم دائرة المعارف الحسینیة" الذی یقدم للقارئ خارطة بیانیة عن الموسوعة الحسینیة التی نهضت لبیان نهضة الامام الحسین (ع).

هذه الحیرة المصاحبة للانبهار، بموسوعة عقمت أمات الموسوعات أن تلد بمثلها حتى یومنا هذا، انعقدت علیها قرائح الشعراء، فترجموا أحاسیسهم ومشاعرهم الى قصائد تتنقل قوافی أبیاتها وقبائن أوزانها على أوتار دائرة المعارف الحسینیة، فینبعث صداها تقاریظ، تهز معها زنبقة هنا وزنبقة هناک، لتتراقص الزنابق فی لوحة شعریة معلقة على باب کعبة الحسین (ع)، تحکی عظیم الملحمة الحسینیة وتحکی عظیم الجهد الذی یبذله المحقق الکرباسی، لغربلة التاریخ وتسقّط أوراقه وتقصی حقائقه، لتنشیط ذاکرة النهضة الحسینیة فی عقل الحاضر والمستقبل.

ولکن هل استطاع قلم الکرباسی تشکیل الرؤیة الموسوعیة الشاملة التی نحتاجها لمعرفة الامام الحسین (ع)؟

سؤال مشروع یستفتح به الأدیب اللبنانی الدکتور الشیخ حسین شحادة، المقدمة التی وضعها لکتاب "الزنبقة فی التقاریظ المنمقة" الذی صدر عن بیت العلم للنابهین فی بیروت، فی 832 صفحة من القطع الوزیری، حیث ضم المجموعة الأولى من التقاریظ المنظومة عن دائرة المعارف الحسینیة لعدد کبیر من الشعراء.

ولکن الإجابة بالقطع ستکون على حد السیف، لا لأن السائل أدیب وفقیه فحسب، بل لأنه المشرف على موسوعة السیدة زینب (ع) الصادرة عن مجمّع السیدة زینب (ع) للأبحاث والمعلومات فی دمشق، أی أنه محقق موسوعی یعرف قدر الموسوعة الحسینیة ومکانتها فی مراقی الموسوعات، من هنا فان العلامة شحادة، کان رأیه، أن البحاثة الکرباسی: "لم یقترب من جهات الحسین (ع) بعاطفته المشبوبة وحسب، ولکنه تعمّد أن یفتح میراث العقل العربی والإسلامی على میراث قلبه لیرى الرائی منها عشرات بل مئات من أطیاف کربلا واحسین، لکل طیف منها ما یمیزه عن سائر الأطیاف، ومع ذلک فجمیعها – من کنوز العقل أو کنوز القلب – حسینیة"، ولذلک لا یخفی المعد إعجابه الشدید بالمصنف، فیبخبخه ویثنی علیه، فـ :"طوبى لهذا الأشتری النخعی یتنزل علینا بالغذاء الثقافی العمیم الواعد على نسج الشخصیة الإسلامیة الجدیدة التی نرید لبنیانها أن یتضوأ فی العصر مثالاً یُحتذى على عین الله ورضاه وعلى نهج المُثل العلیا من أئمة أهل البیت (ع) الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا..".

لا غبار أن المصنّف امتلک ناصیة التحقیق، فتهادى بنا لنقرأ الحسین (ع) کما یقر المعد: "بما ینفع حیاتنا الحاضرة ویثریها باستیلاء عنصر المزاوجة التی لابد منها بین تصویر العاطفة وتصویر الفکر لتتوازى صورة الحسین الحاضر برسالته الإنسانیة فی خزائن العقل والقلب والروح"، وهذه القراءة الواعیة جعلتنا: "نقبض على الحلقة المفقودة من حرکة إحیائنا لتراثنا الاسلامی"، لأن: "الکرباسی فی عمله الکبیر هذا بثّ روح الحیاة فی تاریخ لنا ظن الناس لفترة من فترات الهوان والیأس والهزیمة أنه لم یعد حیاً، وإنما یُبعث التاریخ حیّاً اذا ما تمثله المسلمون تمثلا ینتصر لمصطلح الأمة الواحدة التی توحّد قلبها على کلمة التوحید وکلمة الإخاء"، من هنا فان الشک لا ینتاب الدکتور شحادة: "فی أن الشیخ الکرباسی وهو یقود ثورته المعلوماتیة عن الإمام الحسین (ع)، سیُلهم العقل العربی والإسلامی الى أعظم مصادر الإلهام فی بناء الشخصیة الحضاریة وتکوینها على جوهرة التحرر من کل أغلال العبودیة والاستعباد".

هذه عصارة الرؤیة التی خاط قماشها المعد، لیدخل من المقدمة والتمهید الى فصول الکتاب الثلاثة، حیث ضم الفصل الأول المجموعة الأولى من التقریظات، مبوبة حسب ترتیب القوافی، وکل مجموعة ذات قافیة واحدة بوبها المعد وفقاً لتاریخ ورودها، أما الفصل الثانی الذی استقل بنصف صفحات الکتاب تقریبا، فقد ضم تراجم للشعراء الذین قرّظوا دائرة المعارف الحسینیة، رتبها المعد حسب الحروف الأبجدیة، واستقل الفصل الثالث بصفحات عدة لترجمة المصنف والموسوعة الحسینیة، مع ذکر ترجمة المعد.

ولم یکتف المعد بالنثر، إنما سجّل حضوره الأدبی بقصیدتین حملتا عنوان "غدیر الحسین" و "حامیم الحسین"، وأتبعها بقصیدة من نظم المحقق الکرباسی، تحت عنوان "أفدیک فؤادی"، لیدخل بعدها فی صلب الکتاب، بعد أن تقدم بشکره للأدیب الجزائری الدکتور عبد العزیز شبّین: "الذی ساهم مساهمة جادة فی وضع لبنة هذا الدیوان التقریظی"، وبشکره لرئیس تحریر مجلة المرشد الدمشقیة: "الشیخ حسین الفاضلی الذی کانت له مساهمات جادة فی وضع هذا الکتاب".

تلألأت فی الفصل الأول (165) قصیدة وقطعة شعریة من الفصحى کثیره وقلیل من الدارج، وأقله من غیر العربی، مع شروحات وافیة، لأربعة وستین شاعرا من جنسیات ومذاهب مختلفة وأدیان متنوعة، فهم حسب تسلسل الحروف الأبجدیة لمساقط رأسهم، أو فی الدول التی أقاموا فیها او استوطنوها:

الأردن: جمیل علّوش، خالد عبده، صالح الشافعی، ومحمود فریحات.

أمیرکا: کریم الأسدی، مرتضى القزوینی.

إیران: ابراهیم النصیراوی، وعباس الترجمان.

باکستان: حسن رضا الغدیری.

بریطانیا: جابر الکاظمی، غیاث طعمة، سلمان توحیدی، محمد أمیر حر، وولید البیاتی.

ترکیا: محمود ریحانی، ونجم الدین آل داود.

تونس: محیی الدین خریف.

الجزائر: عبد الرحمان عزّوق، وعبد العزیز شبّین.

الدانمارک: حسین صالح، وعباس الحلّی.

السعودیة: عادل اللّباد، منیر آل نمر، ویحیى الراضی.

سوریا: إبراهیم جواد، أحمد الحارة، أحمد ضحیة، أسعد علی، أنور الجندی، جمیل حسن، حسین النصیراوی، سلطان علی الصابری، صادق الهلالی، عبد الأمیر النصیراوی، عصام عباس، محمد جواد السهلانی، ومرتضى السندی.

السوید: عادل الکاظمی.

العراق: جعفر الشیخ عباس الحائری، رحیم شاهر، رضا الخفاجی، سلمان طعمة، عبد الستار الحسنی، علی الحائری، محمد بحر العلوم، محمد زمان الکربلائی، محمد علی الحلاق، وناهض الخیاط.

کندا: عیسى حسن الیاسری.

الکویت: محمد رضا القزوینی.

لبنان: جودت القزوینی، حسن طراد، حسن نور الدین، خلیل عکّاش، ومحمد مرتضى.

مصر: أحمد شحاته، محمد خفاجه، ومحمد قابیل.

المغرب: جلّول دکداک، محمد أبو القاسم، ومحمد الزهراوی.

الیمن: إبراهیم المدانی، أحمد العجری، وعبد الأمیر الورد.

والجدید فی تراجم الشعراء، أن الفصل جاء بما یشبه الاستبیان وعلى نسق واحد، یقف القارئ على تاریخ ولادة المترجم له ونشأته، ومراحل الدراسة، وبدء الممارسة الأدبیة والشعریة ونضوجها، ونظرته الى الشعر، مع خارطة بیانیة بنتاجاته الأدبیة النثر بعامة والنظم بخاصة، ووجهة نظره بدائرة المعارف الحسینیة بشکل عام. وقد أحسن المعد بوضع صورة تشیر الى البلد الذی ینتمی الیه الشاعر بالولادة او بالإقامة، وهبت الفصل جمالیة ورونقا، فأنت تتقلب بین صورة مغارة إدلب فی مدینة إدلب السوریة، وقلعة السنّارة فی مدینة صعدة الیمنیة، ومقام رأس الحسین فی القاهرة، ومرقدی الإمامین الجوادین فی مدینة الکاظمیة بالعراق، ومئذنة مسجد الکتیبة فی مراکش بالمغرب، وقبة الصخرة فی القدس الشریف بفلسطین، وآثار صور فی لبنان، ومسجد باد شاهی فی لاهور بباکستان، والقصر الهندی فی العاصمة الدانمارکیة کوبنهاغن، وساعة بیکبین ومبنى البرلمان البریطانی فی لندن، والمسجد النبوی فی المدینة المنورة، وساحة وبرج الحریة فی طهران، والجسر المعلّق فی الجزائر العاصمة، ومنظر عام لمدینة مونتریال الکندیة، وتمثال الحریة فی نیویورک، ومرقد الأمیرة أرجمند تاج محل فی أکرا بالهند، ومنظر عام لأبراج الکویت، والجامع الخزفی فی کوتاهیا بترکیا، ومرقد الشهید جعفر الطیار فی مدینة مؤتة الأردنیة، وبرج الرباط فی مدینة المنستر التونسیة، وغیرها.

ویجد من یقرأ "الزنبقة فی التقاریظ المنمقة" سِفرا أدبیا، یستقل معه بساط التقاریظ یحلق فیه عالیا فی سماء الموسوعة الحسینیة .. هذه الموسوعة التی بدأت تزیح ما ران على قلب التاریخ من أغشیة وأغطیة، وقد أصاب الدکتور الشیخ حسین شحاته کبد الحقیقة، عند مخاطبته للمصنف: "وسوف تبقى أنت وموسوعتک على أزمنة التضلیل الإعلامی والتعتیم الإعلامی معانداً ضد تزویر التاریخ ومقاوما یغالب بحقائق العلم وکلمة الحق ضد تزویر الحقیقة والإنسان"، وهذه سمة المحقق الجاد الباحث فی الزمن الصعب عن الحق من بین رکام الزیف.