الأدلة القرآنیة فی الشعر الحسینی .. قراءة أدبیة معاصرة

لا یختلف اثنان: أن القرآن الکریم فی الوقت الذی یشکل محور وحدة المسلمین من الجنسیات واللغات والأطیاف کافة، بوصفه الکتاب الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه، بأنه کان بمثابة الوعاء اللغوی الذی حفظ اللغة العربیة حتى یومنا هذا، وإذا اختلف أرباب اللغة فی مسألة أو أعیاهم الجواب عادوا الى القرآن یستنطقونه الصواب. فلم یکن من صنع البشر، لان کل کاتب ینسج الکلام متأثرا بمن قبله، والقرآن الکریم عصی على النسج بمثله، فقد فشل من قبل مدعی النبوة مسیلمة الکذاب هارون بن حبیب الحنفی (ت 11هـ)، کما لا یستطیع أرفع قلم من أن یحذو فی البلاغة حذوه، إلا أن یقتبس منه أو أن یستشهد به فی خطابه أو شعره. ولم یکن من صنع النبی محمد (ص) على بلاغته، لأنه لو کان منه على سبیل المثال، لجاء القرآن على سنخ خطابات الرسول بلحاظ وحدة المصدر، لکن الأمر مختلف، وان الرسول محمد (ص) إنما یتناول من مائدة القرآن الکریم، من هنا، فان مشرکی قریش عندما طلبوا من نبی البلاغة، الولید بن المغیرة المخزومی (95 ق. هـ - 1 هـ)، أن یجبّه القرآن ویقول فیه شیئا یعید شباب مکة الى جادة عبادة الأصنام، ویبعدهم عن طریق نبی الأنام، قال قولته الشهیرة: "والله لقد سمعت منه کلاما ما هو من کلام الإنس ومن کلام الجن، وإن له لحلاوة، وإن علیه لطُلاوة، وإن أعلاه لمثمر، وإن أسفله لمغدق، وإنه لیعلو ولا یعلى علیه، وما یقول هذا بشر".

واعترف أمراء الکلام من خطباء وشعراء بعلو کعب القرآن، فصاروا عیالا على هذا الجدید الذی لیس من نسج الجن ولا البشر، بعد أن تمکن من نفوسهم وعقولهم، فراح الحفاظ یقرؤونه لمن دونهم، وراح الشعراء یخرسون شیاطین شعرهم بملاک القرآن، فجاءت أبیات شعرهم ساطعة بنور آی الذکر الحکیم، یستحضرون شطرا من آیة أو کلها فی صدر أو عجز، لکون الاستحضار، الطریق الأقصر الى قلوب الناس الذین یقرأون القرآن أو یقرأ علیهم کل یوم.

ولما کثر هذا النمط من الشعر، انتظم فی الأدب باب الشواهد أو الأدلة، حیث یتم إعادة البیت الشعری من صدر أو عجز أو کلیهما الى مصدر الآیة الکریمة وجذرها، أو مصدر أحادیث النبی محمد (ص) وأهل بیته (ع)، أو أن یتم تذییل الآیة القرآنیة بما ورد فیها من أحادیث، کما فی کتاب "شواهد التنزیل" للحسکانی أبو القاسم عبید الله بن عبد الله الحذاء الحنفی المتوفى بعد 490 هجریة، الذی ربط الآیات الواردة فی أهل البیت (ع) بشواهدها وأدلتها من الأحادیث الشریفة.

ونلحظ مثل هذا النمط من الأدب الراقی، فی أشعار فطاحل شعراء المسلمین، الذین نضدوا لآلئ حکم وأمثال النبی وأهل بیته الکرام فی عقود شعرهم، فجاءت أبیاتهم تضئ بنور الحکمة والمعرفة، کما فی کثیر من إنشاء بشار بن برد العُقیلی البصری (95-167)، مثل قوله:

اذا أنت لم تشرب مرارا على القذى     ظمئت. وأی الناس تصفو مشاربه

وهذه حکمة شعریة ترجع بجذورها الى قول الأمام علی بن أبی طالب (ع): "اغض على القذى والألم، ترض أبدا". أو کما فی أشعار أبو الطیب المتنبی أحمد بن الحسین الکندی الکوفی (303- 355هـ)، مثل قوله:

ومن ینفق الأیام فی جمع ماله     مخافة فقر فالذی فعل الفقر

وهذه حکمة شعریة أصلها ثابت فی قول الامام علی بن أبی طالب (ع) وفرعها فی قصائد الشعراء: "إن أخسر الناس صفقة، وأخیبهم سعیا، رجل اخلق بدنه فی طلب ماله، ولم تساعده المقادیر على إرادته".

وفی الشعر الذی قیل فی الامام الحسین بن علی بن أبی طالب (ع) الکثیر من الأدلة والشواهد القرآنیة، تضمنتها قصائد الشعراء على مر التاریخ، وقد عنّ للأدیب الأردنی محمود عبده فریحات، أن یبحث فی الشواهد القرآنیة التی وردت فی احد عشر دیوانا من دواوین دائرة المعارف الحسینیة التی غطت القرن الأول الهجری حتى التاسع منه، فجاء کتابه، الذی حمل عنوان: "الأدلة القرآنیة فی الشعر الحسینی من دائرة المعارف الحسینیة للکرباسی"، والذی صدر مؤخرا عن بیت العلم للنابهین فی بیروت، فی 248 صفحة من القطع الوزیری، مع مقدمة وتعلیق الحاج علی التمیمی.

قرأ الأدیب فریحات الدواوین الأحد عشر، وهی جزء من مجلدات دائرة المعارف الحسینیة للدکتور الفقیه آیة الله الشیخ محمد صادق الکرباسی، فاستضاءت له العشرات من الأدلة القرآنیة فیما نظم فی الامام الحسین (ع) من القریض، خلال تسعة قرون، فوقف على نحو أربعین منها، شارحا لها، جامعا فی الکتاب بین أسلوب الأقدمین والمعاصرین، فیتناول الآیة بإعراب مفرداتها، ثم بیان شرحها من التفاسیر وسبب نزولها ومصادیقها، ومقارنة الشرح برأی الفقیه الکرباسی، ثم بیان المؤلف رأیه الشخصی، وبیان علاقة الشاهد وشرحه بالبیت أو القصیدة، فوافق الأدیب فریحات الفقیه الکرباسی، فی الأکثر من الرؤى، واختلف معه فی الأقل.

ولما کان المؤلف من الشعراء الملهمین الذین أفرزتهم الساحة الأردنیة والإسلامیة، فان شروحه حوت الکثیر من إنشائه، فطغى النظم على النثر، وانسجما کانسجام الألوان فی لوحة زیتیة خلابة، فجاء الکتاب نثرا وشعرا یعضد بعضه بعضا، فی حلّة قشیبة، تضع النفوس التعبى رؤوسها على وسادة الأدب، ترفع عنها أغلال الدنیا ونصبها، تستنشق عبیر الحیاة، من بین بیوت وردیة شعریة أنشئت وأنشدت فی حق من وهب الحیاة لهذه الأمة فی عرصات کربلاء المقدسة.

وعلى غیر عادة الکتّاب، الذین یهدون کتابهم من النثر لهذا العزیز أو ذاک، فان الأدیب فریحات تهادى مع أحبابه، ببیتین من الشعر فی "حب النبی وآله"، أنشأ فیهما:

حبُّ النبی وآله   یشفی الفؤاد من السَّقامة

کمجربوه فأُشربوا   روح السکینة والسلامة

وشکر دائرة المعارف الحسینیة بأبیات ثلاثة، قال فیها:

لدائرة المعارف ثقلُ دَین     على کَتِفی ... لیُبقِیَنی مَدینا

فبارک ربُّ مَن فیها ... ففیها     نفوس تملأ الدنیا یقینا

معاهد للوفاء علت، وأعطت   وحبُّ حُسَینهم کان السَّفینا

وأثنى على صاحب الموسوعة، الفقیه الکرباسی بأبیات ست، جاء منها:

فما موسوعة فی الأرض کانت     تُضاهی متنها عمقا وبعدا

محالٌ أن یکون لها مثیلٌ     وأن تلقى لها فی الوصف حدّا

وقدّم لمن انعقد علیه الکتاب الامام الحسین (ع) قصیدة من 25 بیتا، جاء فی مطلعها:

إن القوافی باسمه تستعطرُ   وبما یُقال عن الحسین یُعطِّرُ

یا أیها القلم الذی أشدو به   فاخر ... فعن زّین الشباب تُخبّرُ

واعلم بأن الشعر یطهُرُ باسمه     نظما ... وإنا باسمه نتطهّرُ

هذا ابن فاطمةَ البتول ... وجدُّهُ   خیرُ الجدود .... وفی أبیه المذخَرُ

مدُنُ العلوم "محمدٌ" ... و"علیّنا"   أبوابها ... والعلمُ فیها یُثمرُ

ویمهد المؤلف للکتاب بنظم ونثر، ینشد فی نظمه:

ربی السلامُ ... ومنه کلُّ سلام   ومحمدٌ: خیرُ الأنام إمامی

مَن لم یُصلِّ على الرسول وآله   لم یُنجِهِ حجٌّ ... وطولُ صیام

الله ... یا ربی ... أمتنی مسلماً   فسعادةُ الدارَین بالإسلام

وینشئ فی نثره: "إن الظواهر الحسینیة التی حملتها ... وأکرمت بحملها دواوین الموسوعة – ابتداءً من القرن الأول، وانتهاءً بالقرن التاسع الهجری- مترامیة أطرافها، دانیة قطوفها، وان قداستها تملأ قلبی خشیة، ورهبة ... وتناولها یفرض علیّ أن لا اختار کلمة دون أن أعرف قدرها، وحجمها ... حیزها، ووزنها ... عذریتها وطهارتها، لیکون هناک تناسب طردی بین الوسیلة والغایة. ألا إن لکل کلمة مفتاحاً ... وإن مفتاح الکلم فی احتضان الآیات القرآنیة فی الشعر الحسینی: الصدق، الإصرار، الوفاء المتدفق ... فلا صلاة بدون وضوء ... ولا کتابة بغیر إتباع الحق إرادة وتصمیما حتى یکون ... وما کانت دواوین الموسوعة لأن تکون لولا عمق وفاء سماحة البحاثة الشیخ محمد صادق الکرباسی".

وقبل أن یلج المؤلف ساحة الأدلة، الواحد بعد الآخر، صدّر الکتاب، وکعادته بقطعة شعریة ومقطوعة نثریة، أجاد فی القطعة فی مدیح "القرآن الکریم المعجزة الخالدة"، وأبان فی المقطوعة خطل الذین حاولوا مساقاة القرآن وإنزاله منزلة البشر، ناقدا فی الوقت نفسه التفاسیر التی تجمدت على النقل دون أن تعمل عقلها، ومنتقدا الذین یحشرون القرآن فی زاویة علمیة دون أن یکون لهم باع فی الموضوع نفسه، فتأتی تفسیراتهم خالیة من الفائدة أو متعارضة مع العلم. فالقرآن عند الأدیب فریحات، یجب أن: "یفسّر بالقرآن، والحدیث والعقل، والتجارب".

ولما کان: (کل أمر ذی بال لم یبتدأ فیه باسم الله فهو أبتر) کما یقول الرسول الأعظم محمد (ص)، فان الکاتب فی أدلته القرآنیة بدأ بسورة النمل بلحاظ اشتمالها على قوله تعالى: (قالت یا أیها الملأ إنی أُلقی الیَّ کتاب کریم. إنه من سلیمان وانه بسم الله الرحمن الرحیم) الآیة 29 و30، مثنیا على الملکة بلقیس نظما:

وکم أنثى تفوق بصدق رأی:   وعهدٍ بعض آراء الرجال

ومثنیا علیها وعلى إعمالها للعقل والشورى، آخذا فی الوقت نفسه على أولئک الذین: "سمّوا الشورى (دیمقراطیة) فأطلقوا علیها اسما غیر عربی ... بعیدا عن العروبة، وجذر اللغة العربیة"، لیخلص الى إن القرآن الکریم ما حمل: "قصة بلقیس، وقصها عبثاً ... وإنما جاء بها لیرسّخ الشورى قیما فی صدور المؤمنین".

ویتحدث المؤلف عن "الرؤیا" فی شاهد قرآنی ورد فی قصیدة لشاعر العراق القاسم بن یوسف الکاتب القبطی المتوفى بعد سنة 213 هجری، ویستعرض الکاتب الآیات الست التی أشارت الى الرؤیا، وبخاصة رؤیا رسول الله (ص) فی بنی أمیة. على ان لصاحب الموسوعة مجلدا تحت عنوان "الرؤیا مشاهدات وتأویل" بحث فیه مسألة الرؤیا والأحلام بشیء من التفصیل اعتمادا على النقل والعقل والعلم الحدیث.

وفی شاهد قرآنی آخر، یتناول المؤلف علاقة الأب بأبنائه، وبالعکس، فیدعو الأبناء نقلا من السیرة، ونظما من إنشائه، الى احترام الوالدین فی حیاتهم وبعد مماتهم، داعیا الأبناء الى الاعتبار بسیرة الامام علی بن الحسین السجاد (ع) (38-95 هـ) الذی کان یمتنع عن الأکل مع مربیته، وعندما سئل عن ذلک، قال: "أخاف أن تسبق یدی الى ما قد سبقت عینها، فأکون قد عَقَقتها!!".

وتحدث عن قوله تعالى: (إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا) سورة الأحزاب:33، ذاکرا الکثیر من الأبیات لشعراء عدة، ضمنوا الآیات فی أشعارهم، فشرح الآیة وأبان عن مصادیق أشخاصها، وعدد أراء العلماء من الفریقین، ورأى أن الحق فیما رواه مسلم بن الحجاج القشیری النیسابوری (204-261هـ)، والترمذی محمد بن عیسى السلمی (209-279هـ) بأن المعنی بأهل البیت (ع) هم: علی وفاطمة والحسن والحسین، ذلک: "إن الذی رواه مسلم والترمذی عن أم سلمة – أم المؤمنین – انطلاقا من قوله تعالى: إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا ... یثمر فی العقل والقلب، لأنه حقیقة ... ولأنه أراد أهل البیت ذکورا وإناثا ... ولیس کما یرى صفوة التفاسیر- للصابونی- نساء الرسول (ص) فقط". على إن الفقیه الکرباسی یرى أن الانتقالة القرآنیة من التأنیث فی صدر الآیة (وقرن فی بیوتکن..) الى التذکیر فی مؤخرتها (عنکم)، انتقالة مقصودة لتنزیه (علی وفاطمة والحسن والحسین) مما لحق من تأنیب الهی لنساء النبی، لکون أهل البیت الذین أشار الیهما مسلم والترمذی، منزهون بالأصالة، ولا یصدر منهم ما صدر من بعض نساء النبی فی قصة مشهورة، جعل النبی محمد (ص) یعتزل نسائه، فأراد الله أن ینزه هؤلاء الأربعة من باب الاستثناء المنقطع لدفع وهم محتمل.

ویستعرض الکاتب الشروحات الواردة فی الشفاعة الواردة فی قوله تعالى: (یعلم ما بین أیدیهم وما خلفهم ولا یشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشیته مشفقون) سورة الأنبیاء: 28، التی ورد مضمونها فی بیت للشاعر أبی الأسود ظالم بن عمرو الدؤلی البصری (ت 69 هـ)، جاء فیه:

أترجو أمة قتلت حسینا     شفاعة جده یوم الحساب

کما ورد المضمون فی بیت للشاعر محمد بن مسعود الغافقی القرطبی (ت 540هـ)، جاء فیه:

ویلحقهم فضل الشفاعة بالرضى   کلوا واشربوا من خیر أکل ومشرب

ویستعرض الکاتب، مسألة الشفاعة من حیث اللغة والسیرة، وبعد أن یقطع بکرامة الله لنبیه بالشفاعة، یؤکد حرمان قتلة الامام الحسین (ع) من شفاعة النبی: "وأنی أرى – وهذا رأیی- ان الرسول الکریم لا یتشفع لهؤلاء القتلة ... وهو القائل: لأشفعن یوم القیامة لمن کان فی قلبه جناح بعوضة إیمان".

وفی مقام آخر، یتعرض الکاتب الى خلق الإنسان فی قوله تعالى: (خلق من ماء دافق. یخرج من بین الصلب والترائب) سورة الطارق: 6 و7، حیث ورد مضمون الخلق من الأصلاب لقصیدة للشاعر البصری سلیمان بن قتة العدوی (ت 126)، یقول فی احد أبیاتها:

تسعةٌ منهم لصلب علی     قد اُبیدوا وتسعةٌ لعقیل

مستعرضا الأقوال فی شرح الآیة وسبب النزول ومعنى الصلب (عظام الظهر) والتریبة (عظام الصدر)، على ان للفقیه الکرباسی رأیه الفقهی والعلمی فی مسألة الماء الدافق، فهو یرى أن الماء المشار فی الآیة یخرج من الرجل دون المرأة، فحدده بین صلب الرجل وتریبته، على خلاف المشهور من کون الصلب فی الآیة إشارة الى الذکور، والترائب (جمع تریبة) إشارة الى الإناث.

وحتى لا ینسى الانسان ممّ خلق، فان الأدیب فریحات، یذکره بمسؤولیاته فی الحیاة، مشیرا الى نفسه من باب (إلیک أعنی واسمعی یا جارة)، فینشئ:

ولو اشتکى فی الصین – یوما- مسلم     لسفحت فی الأردن دمعا غالیا

وکما بدأ الکتاب نظما، ینتهی به الأدیب فریحات، نظما، فینشئ فی الوحدة والتوحد:

بالوحدة نفهم أعداء الدنیا   أنّا نحن الأمّه

أنّا أعلى الدنیا هاماً   وأعزّ بنی الدنیا لحمه

أنّا کالجسم وهل یغفو   وهنالک عضو فی أزمه؟!

للأمة فجر ما طلعا   والفرقة تنخر فی الأُمّه

من صدّق من عادى دینی   مرذولٌ مذمومٌ أعمَه

ویترکنا الأدیب الأردنی محمود عبده فریحات، فی هذا المصنف، ونحن أشوق الى نثره ونظمه، یتناول فیهما وبهما أدلة قرآنیة أخرى وردت فی الدواوین، ترک شرحها الى مصنف آخر.